多功能电表世亲生平的史料差异-慧灯元照

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世亲生平的史料差异-慧灯元照
大唐西域记(唐 玄奘述、辩机撰)
婆薮盘豆法师传(陈 真谛译)
生地
健驮逻国大都城布路沙布逻
北天竺富娄沙富罗国人
生年
佛涅盘后一千年
佛涅盘后九百年
亲属
兄:无著 弥沙塞部出家(无著有弟子名狮子觉)
兄:无著 萨婆多部出家
弟:比邻持跋婆 萨婆多部出家
出家部派
说一切有部
萨婆多部(即说一切有部)
师长
末笯曷剌他(唐言如意)论师
佛陀蜜多罗(觉亲)法师
破外道故事
(完全不同)
超日王嫉妒如意论师,召集外道与之辩论,偏袒外道,令如意论师因烟火之辩负堕。论师咬舌自尽热砂的乐园,书告弟子世亲。超日王失国后,世亲白新王,与外道辩论大胜而雪耻。
外道频阇诃婆娑至阿输(緰)阇国白正勤(勒)日王欲与佛徒辩论。其他论师不在,觉亲师往辩,因年老负堕,受鞭背之辱。世亲返回,外道已死,世亲遂作《七十真实论》破其《僧佉论》伊威肝粉。
造俱舍论地点
健驮逻国布路沙布逻城胁尊者室东故房
阿緰阇国(?)
造俱舍论因缘
(繁简差异)
原文:时有世亲菩萨,一心玄道,求解言外,破毗婆沙师所执,作《阿毗达磨俱舍论》,辞义善巧,理致清高。
法师尔后更成立正法,先学《毗婆沙》义已通新三国策,后为众人讲《毗婆沙》义。一日讲即造一偈摄一日所说义,刻赤铜叶以书此偈,摽置醉象头下击鼓宣令:“谁人能破此偈义冯韵娴?能破者当出。”如此次第造六百余偈摄毗婆沙义尽,一一皆尔,遂无人能破,即是《俱舍论偈》也。
与众贤论师往来故事
(众贤造论起因、地点、论名、字数、往来对答、故事结局皆不同。)
原文:(秣底补罗国)德光伽蓝北三四里,有大伽蓝,僧徒二百余人,并学小乘法教,是众贤论师寿终之处。论师,迦湿弥罗国人也,聪敏博达,幼传雅誉,特深研究《说一切有部毗婆沙论》。时有世亲菩萨,一心玄道,求解言外,破毗婆沙师所执,作《阿毗达磨俱舍论》,辞义善巧,理致清高。众贤循览,遂有心焉。于是沈研钻极周凯旋,十有二岁,作《俱舍雹论》二万五千颂,凡八十万言矣。所谓言深致远,穷幽洞微。告门人曰:「以我逸才,持我正论,逐斥世亲,挫其锋锐,无令老叟独擅先名。」于是学徒四三俊彦,持所作论,推访世亲。世亲是时在磔迦国奢羯罗城,远传声问,众贤当至。世亲闻已,即治行装。门人怀疑,前进谏曰:「大师德高先哲,名擅当时,远近学徒莫不推谢。今闻众贤浪漫的老鼠,一何惶遽?必有所下,我曹厚颜。」世亲曰:「吾今远游,非避此子。顾此国中,无复监达。众贤后进也,诡辩若流,我衰[髦>耄]矣傅韵霏 ,莫能持论。欲以一言颓其异执,引至中印度,对诸髦彦,察乎真伪,详乎得失。」寻即命侣,负笈远游。众贤论师当后一日至此伽蓝,忽觉气衰,于是裁书谢世亲曰:「如来寂灭,弟子部执,传其宗学,各擅专门,党同道,疾异部。愚以寡昧,猥承传习,览所制《阿毗达磨俱舍论》,破毗婆沙师大义,辄不量力,沈究弥年,作为此论,扶正宗学。智小谋大,死其将至。菩萨宣畅微言,抑扬至理,不毁所执,得存遗文,斯为幸矣,死何悔哉?」于是历选门人有辞辩者而告之曰:「吾诚后学姜沛佩,轻凌先达,命也如何?当从斯没!汝持是书及所制论,谢彼菩萨,代我悔过。」授辞适毕,奄尔云亡。门人奉书至世亲所而致辞曰:「我师众贤已舍寿命。遗言致书,责躬谢咎。不坠其名,非所敢望。」世亲菩萨览书阅论,沈吟久之,谓门人曰:「众贤论师聪敏后进,理虽不足,辞乃有余。我今欲破众贤之论,若指诸掌。顾以垂终之托,重其知难之辞,苟缘大义,存其宿志,况乎此论,发明我宗?」遂为改题为《顺正理论》。门人谏曰:「众贤未没,大师远迹,既得其论,又为改题,凡厥学徒,何颜受愧?」世亲菩萨欲除众疑宝岛一村,而说颂曰:「如师子王,避豕远逝,二力胜负,智者应知韦贝贝。」
新日王妹夫婆罗门名婆修罗多是外道法师,解《毗伽罗论》。天亲造《俱舍》齐浠儿,此外道以《毗伽罗论》义破法师所立文句,谓与《毗伽罗论》相违,令法师救之,若不能救,此论则坏王爱奉。法师云:“我若不解《毗伽罗论》岂能解其深义?”法师仍造论破《毗伽罗论》,三十二品始末皆坏。于是失《毗伽罗论》,唯此论在。王以一洛沙金奉法师。王母以两洛沙金奉法师。法师分此金为三分,于丈夫国、罽宾国、阿緰阇国各起一寺。此外道惭忿欲伏法师,遣人往天竺请僧伽绂陀罗(众贤)法师来阿緰阇国造论破《俱舍论》多功能电表。此法师至即造两论,一《光三摩耶论》有一万偈周粉英,止述毗婆沙义。三摩耶译为义类。二《随实论》有十二万偈,救毗婆沙义,破《俱舍论》。论成后呼天亲更共面论决之。天亲知其虽破不能坏俱舍义,不复将彼面共论决。法师云:“我今已老,随汝意所为。我昔造论破《毗婆沙义》亦不将汝面共论决。汝今造论何须呼我?有智之人自当知其是非。”
改信大乘因缘
(地点、事由不同)
(阿踰陀國)无著讲堂故基西北四十余里,至故伽蓝,北临殑伽河,中有砖窣堵波,高百余尺,世亲菩萨自北印度至于此也,时无著菩萨命其门人,令往迎候。至此伽蓝,遇而会见。无著弟子止户牖外,夜分之后,诵《十地经》。世亲闻已,感悟追悔:「甚深妙法,昔所未闻,诽谤之愆,源发于舌,舌为罪本,今宜除断。」即执铦刀,欲自断舌。乃见无著住立告曰:「夫大乘教者,至真之理也,诸佛所赞,众圣攸宗。吾欲诲尔,尔今自悟。悟其时矣,何善如之?诸佛圣教,断舌非悔。昔以舌毁大乘,今以舌赞大乘,补过自新,犹为善矣,杜口绝言,其利安在?」作是语已,忽不复见。世亲承命贵德梨花节,遂不断舌。旦诣无著晨曦之雾,谘受大乘。于是研精覃思,制大乘论,凡百余部,并盛宣行。
法师既遍通十八部义,妙解小乘,执小乘为是,不信大乘,谓摩诃衍非佛所说。阿僧伽法师既见此弟聪明过人,识解深广,该通内外,恐其造论破坏大乘陈洁昊。阿僧伽法师住在丈夫国(富娄沙富罗国),遣使往阿緰阇国报婆薮盘豆云:“我今疾笃,汝可急来。”天亲即随使还本国,与兄相见,谘问疾源。兄答云:“我今心有重病,由汝而生。”天亲又问:“云何赐由玄海迷踪。何孟怀”兄云:“汝不信大乘,恒生毁谤。以此恶业,必永沦恶道。我今愁苦滕刚,命将不全。”天亲闻此惊惧,即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师聪明刺老芽,殊有深浅,即于此时悟知大乘理应过小乘,于是就兄遍学大乘义,后如兄所解,悉得通达。解意即明,思惟前后,悉与理相应,无有乖背,始验小乘为失,大乘为得,若无大乘,则无三乘道果。昔既毁谤大乘,不生信乐,惧此罪业必入恶道,深自咎责,欲悔先过。往至兄所陈其过迷,今欲忏悔,先諐未知何方得免。云我昔由舌故生毁谤,今当割舌以谢此罪。兄云:“汝设割千舌,亦不能灭此罪。汝若欲灭此罪,当更为方便。”法师即请兄说灭罪方便。兄云:“汝舌能善以毁谤大乘。汝若欲灭此罪,当善以解说大乘。”阿僧伽法师殂殁后,天亲方造大乘论,解释诸大乘经,《华严》、《涅盘》、《法华》、《般若》、《维摩》、《胜鬘》等诸大乘经论悉是法师所造。
结局
(是否先于无著去世不同)
往睹史多天慈氏内众莲华中生。(《西域记》说狮子觉、世亲先后命终,世亲从慈氏处下降,告知无著自己投生处。故逝世于无著之先)
于阿緰阇国舍命,年终八十。虽迹居凡地,理实难思议也。(逝世于无著之后)